bibliai helynevek
bibliai helynevek: Jelentésük szerint a következő csoportokat alkotják: 1. A földrajzi helyzeten alapuló ~. Ide tartoznak az Ain v. Én (forrás), Beer (kút), Kármel (gyümölcsöskert), Kerem (szőlőhegy), Ábel (vízfolyás), Migdal (vár), Emek (völgy), Har v. Napha (hegy) elemet tartalmazó összetett ~. – 2. A termékekről elnevezett ~, pl. Betfagé (Fügeháza), Bettappuach (Almaháza), Betlehem (Kenyérháza). – 3. A lakosságra visszavezethető ~, pl. Szamaria (Szemer ősatyáról). Előfordul, hogy az ilyen ~ nem fedik a tört.-i valóságot, ill. hogy az Izr. előtti korból valók. Ilyenek pl. azon végződésű ~ (Szidon, Askelon). – 4. A ~ sokszor az ott tisztelt istenség nevével függnek össze. Ilyenek a Baal, Astarte, Él, Horon, Dágon, Rimmon, Semes elemet tartalmazó összetételek. – Vannak olyan ~, melyek értelmét már nem lehet kielemezni, mert ismeretlen nyelven adták a helynek, v. feledésbe merült jelentése. A szentírási elbeszélések néha az önmagukban érthető neveket is magyarázzák (pl. Ter 11,9; Bábel; 19,22: Coár; Bír 2,5: Bokim; Józs 5,9: Gilgal; 7,26: Áchor). E magyarázatok népies ® etiológiák. – Sok helynek két neve is van, melyek v. ugyanazt jelentik (pl. Bet-Peor és Baál-Peor), v. különböző korokból származnak (pl. Jebuz és Jeruzsálem, Kirjat–Arba és Hebron, Bela és Coár). A hellén korban az alapító, a jótevő, az oltalmazó istenség v. az uralkodó tiszteletére sok nevet kicseréltek. Ilyenek pl. Szamaria–Szebaszte, Szichem–Flavia Neapolis, Bet-Seán és Szkütopolisz, Rabba–Filadelfia, Jeruzsálem–Aelia Capitolina, Akkó–Ptolemaisz, Tadmor–Palmira, Emmausz–Nikopolisz, Turris Stratonis–Cezárea, Paneász–Fülöp Cezáreája–Neroniász. Nem ritkaság, hogy ~ gör.–róm. változata él tovább a mai arab névben (pl. Neapolis–Nablusz, Szebaszte–Szebasztije). Általában azonban a mai arab név a nép hagyományában jobban meggyökeresedett, ősi formákat őrzi (pl. Rabbat-Amman és Amman, Lidda és Ludd). ® tell.
